Histoire du Carnaval de Rosas (Roses en catalan)

Le carnaval de Roses est l'un des domaines de la vie locale qui intègre une plus grande charge symbolique et émotionnelle. Au cours des dernières décennies, l'essentialisme local est devenu un lieu commun, presque sans marge, pour la dissidence rationnelle ou émotionnelle. Nous l'avons dit il y a quelques années: "... C'est la fête la plus appréciée des rosincs, irrévocables et aimés, ressentis comme la chose la plus personnelle, personnelle et non transférable, pleine de nostalgie et de souvenirs." Le carnaval pointe donc directement vers la fibre la plus sensible de nombreuses rosinques et rosincs. Sans se décourager, l'identification entre les Roses et les sujets du carnaval est devenue totale, absolue. De toute évidence, il y a eu une volonté de favoriser ce parti car, au final, il a servi à unir la communauté à une époque où il était particulièrement nécessaire de refaire et / ou de renforcer l'identité collective. de la population face à un monde moderne et différent et, d'un autre et par conséquent, devenir un moyen de plus d'intégration des secteurs sociaux des nouveaux arrivants qui, à partir des années 60, et avec le développement du tourisme, ont transformé la réalité sociale de Des roses.

Si nous comprenons la centralité de la célébration du carnaval dans la vie locale, nous comprendrons également la nécessité d'une réflexion sociologique et historique qui nous permette d'expliquer et de comprendre comment atteindre cette centralité dont nous avons discuté. Toute création sociale devient une manifestation symbolique lorsqu'elle répond à certains objectifs spécifiques, partagés socialement, ou lorsqu'elle est susceptible de répondre aux attentes idéologiques des groupes sociaux dominants, qui l'utilisent au profit d'un projet social et politique particulier ou, du moins, ils sont obligés de l'avaler dans leur magma mental et de le manipuler pour finalement l'utiliser de manière concrète et matérielle. De cette façon, certaines expériences collectives sont rejetées - leur objectif n'est pas important ou pertinent, ou elles n'ont pas de caractéristiques qui pourraient aider à renforcer les traits communautaires qui doivent être renforcés à ce moment historique - tandis que d'autres survivent au passage. du temps et ils acquièrent un sens qui dépasse les limites pour lesquelles ils ont été créés. En bref, ils ont démontré la fonctionnalité de la communauté.

Le carnaval de Roses n'échappe pas non plus à une revue sociologique. Le phénomène du carnaval de Roses est un bon exemple de cette transformation dont nous avons parlé, d'une manifestation sociale qui a fini par incorporer un fardeau symbolique important. Le carnaval est devenu une tradition locale. La question est d'analyser comment cette tradition a été créée et d'où elle vient. Est-ce une création ex-novo ou, au contraire, plonge-t-elle ses racines dans l'histoire? De ce point de vue, la question clé est de valoriser la tradition historique de ce festival. Il semble politiquement clair qu'il a été intéressé par le maintien d'une certaine vision du carnaval de Roses: historiquement ancienne, socialement puissante, idéologiquement justifiable et favorable aux touristes. À d'autres moments, par exemple, le carnaval a servi à maintenir un quota de rébellion devant les autorités, comme une ville gauloise avant les troupes romaines. Il suffit de penser au défi posé par la célébration du carnaval de 1939 ou 1940, dans un contexte répressif et violent déclenché par la récente victoire militaire franquiste. Le carnaval, au-delà du parti, a eu une utilité sociale et politique, qui a également évolué au fil du temps. 

Ce processus - de la simple activité récréative à la création fondamentale de l'identité d'une communauté - s'est articulé au fil du temps, dans une évolution historique profonde. Les nouvelles historiques sur le carnaval de Roses ne sont pas nombreuses, il faudra donc encore faire des recherches d'archives pour en savoir plus sur ce festival dans notre ville. Cette première constatation est une indication, en soi, de la faible importance que le carnaval a dû avoir à Roses, comparable à celle des autres villes de la région. Sa présence dans la documentation semble être proportionnelle à sa présence sociale et communautaire. Le vidage des livres notariaux de Roses en cours de réalisation a apporté quelques références intéressantes. Ainsi, par exemple, le 22 août 1616, Fra Onofre Cervera, moine et pieter du monastère de Sant Pere de Rodes, et Pere Cervera [mineur], un pêcheur de la Selva de Mar, ont avoué qu'ils devaient Pere Raola de la Martre, un fermier de la ville de Roses, beau-frère du deuxième, 15 et 135 livres de monnaie de Barcelone, respectivement. Ils avaient fait don respectivement à leur belle-fille et à leur sœur, Old Cervera, fille de Pere Cervera [major], également pêcheur à la Selva de Mar, et Margarita, son épouse, toutes deux décédées, pour un total de 150 livres. qu'Antigua avait constitué une dot avec le couple nuptial qui avait tous deux signé devant le notaire. Jusqu'à présent, cet acte notarié ne diffère pas de nombreux autres actes parmi les particuliers qui étaient normalement signés. Cependant, le père Cervera a promis qu'il paierait 70 £ le jour de son mariage et les 65 £ restants entre cette date et le même jour l'année prochaine, tandis que frère Onofre Cervera a promis de lui donner 15 £. c'était à vous de payer pour le prochain carnaval.

Ce n'est qu'un débit de dot, mais le carnaval apparaît comme une date de référence, dans ce cas pour régler une dette. Il semble donc que le carnaval soit une date importante dans le calendrier local, car ce pourrait être Noël, Sant Joan, Sant Pere ou Sant Miquel, jours spéciaux dans le calendrier économique féodal. Ce n'est pas grave, surtout si l'on compare, par exemple, les dessins allégoriques des festivités du carnaval que de nombreux écrivains - ennuyés par leur travail solitaire - ont réalisés en marge des actes notariés. Comme il était dit dans le catalogue de l'exposition Les ninots du scribe, organisée par les Archives historiques de Gérone en 1999, "représentent généralement des activités et des éléments allégoriques typiques de l'époque d'avant le Carême ( des gens qui cuisinent de la viande, des récipients avec du vin ...) et des personnages représentatifs de la fête. En ce sens, nous mettons en évidence l'image de «Capellut», dessinée et mentionnée à plusieurs reprises dans les dates des documents. " Mettez en valeur la richesse des poupées dans les actes notariés de Castelló d'Empúries, en 1392-1402, 1407, 1408 ou, plus récemment, 1444-1445 pour ne donner que quelques exemples. Ou, cependant, faut-il attribuer ce phénomène de Castellón à sa proximité avec Roses? À l'heure actuelle, il est impossible de maintenir cette hypothèse: un vidage approfondi de la documentation de l'époque médiévale et moderne fait défaut et de nouvelles recherches font défaut sur le sujet. Quoi qu'il en soit, la première référence historique du carnaval de Roses remonte à 164 ans. Le carnaval de 1616 était un festival présent à Roses. Elle va bien. Mais la ligne de fond est une autre: une seule nouvelle et indirecte ne suffit pas pour maintenir l'existence d'un carnaval qualitativement différent du reste, d'un carnaval qui a été érigé comme un élément d'identification des habitants de Roses .

Il faudra attendre le 9 février 1780 pour en savoir plus sur le carnaval de Roses. En effet, le maire de la ville, Miquel Ferrer, s'est plaint de la tentative d'interdire les danses de carnaval par le gouverneur militaire du château de Trinitat, un homme décrit comme un personnage prétentieux et violent. Le récit des faits est le suivant: "Suivant son génie d'envoyer tout [du gouverneur], je détermine et empêche le public Bayle dans les arrivées de la Villa au temps du carnaval. J'ai envoyé dimanche un assistant au Balyle pour se présenter, il ne semblait pas à Bayle de jouer le rôle de Toy, encore moins pour celui qui n'est pas et n'a pas été son supérieur. Il n'a pas non plus semblé échapper à un tel concours en répondant qu'il a dit au gouverneur que s'il avait besoin d'aide, il en recevrait autant qu'il le pourrait, et il a répondu avec la même réponse au deuxième ordre du gouverneur lorsqu'il a été soudainement informé qu'il se rendait au poste de Bayle. Vingt soldats avec un lieutenant de la compagnie fixe de cette place avec leurs bras longs et leur baïonnette percée, ayant ordonné de donner à chaque soldat vingt cartouches. S'enfoncer dans le Bayle avec des nouvelles si audacieuses, espérant qu'il n'y aurait aucune tentative de la part du gouverneur, et que les résultats fatals pourraient amener cette ville, avec un si petit processus réfléchi. 

D'après le contenu du document, il est clair que le carnaval était célébré régulièrement et normalement chaque année. Le lieu: le Raval de Roses, sur la place publique, c'est-à-dire, dans le quartier de Punta, le secteur avec le règlement le plus populaire. En revanche, la capacité du maire à organiser une force spontanée de 24 hommes (la population de Rosinca à l'époque était de 1 952 en 1787, selon le recensement de Floridablanca) semble indiquer suffisamment un afflux vers le carnaval. Cependant, le contexte du document - la dénonciation du comportement du gouverneur militaire du château de Trinidad - ne permet pas de déduire quelle était l'ampleur sociale du parti, ce qui, nous le supposons, devait être significatif, compte tenu de l'indignation qui a suscité parmi la population la menace de suspension. On voit aussi comment la communauté n'hésite pas à défendre son parti et sa dignité collective. Malgré le contexte officiel ou administratif du document, il y a quelques éléments importants à considérer pour définir l'importance du carnaval: l'intégration du festival dans la vie communautaire, le nombre de participants, le lieu ...

Déjà au XIXe siècle, il y a encore d'autres nouvelles éparpillées. Le 19 février 1879, Julian Burgos et Antonio de Acuña, fonctionnaires de l'Administration des douanes de Roses, auto-qualifiés respectivement de Gran Ulema et Gran Vizier, s'adressèrent au propriétaire foncier local Miquel Coll i Caritg pour leur demander. ce qui suit: "Nous nous excusons d'interrompre votre tranquillité à votre retraite et de faire de V. le premier écho du prochain carnaval. / Ayant besoin de la mascarade qui prépare un Tílburi avec sa cavalerie correspondante et sachant que V. peut en fournir un et une autre, nous vous serons reconnaissants à notre disposition pour jeudi ou demain midi à la date à laquelle nous en échange de ce cadeau demanderons à Mahomet notre prophète de lui accorder deux ou trois mille huries dans ce petit paradis. dites-nous si nous pouvons attendre ce que nous demandons et cas de l'affirmative, nous vous l'enverrons demain en temps voulu. igos. "

Ce document est intéressant car il s'éloigne du domaine public. Il s'agit d'une communication privée, qui n'était pas destinée à être connue du groupe social et, par conséquent, libérée de l'affectation artificielle qui domine les relations humaines. La complicité humoristique du carnaval est perceptible, le renversement des valeurs et des rôles est présent. La mascarade de balle domine la fête, un trait qui était déjà apparu; l'apparition de la référence aux hurís (le Dictionnaire de la langue catalane de l'Institut d'études catalanes définit hurí comme "n'importe laquelle des belles femmes et toujours vierge imaginée pour exister dans le paradis de Mahoma comme compagnes des bienheureuses" ") Nous transporte à la sensualité qui démasque la fête, à la liberté sexuelle imaginée depuis quelques jours. Ce sont de nouvelles fonctionnalités que nous devons ajouter aux références précédentes. Le carnaval vieillit-il? Nous ne savons toujours pas. Nous continuons d'avoir trop peu de nouvelles. Cependant, il y a un indice qui pourrait nous faire soupçonner. 

En effet, le 17 janvier 1914, le conseil municipal de Roses stipule ce que doivent être les spectacles publics - cinématographe, danses publiques et concerts - qui doivent satisfaire les arbitrages municipaux et le montant à payer , est enregistré avec deux pesetas "... des danses publiques qui se produisent au moment du carnaval aussi pour chaque jour ...", exactement deux fois plus que toute autre fonction normale. Le carnaval semble être un spectacle suffisamment important pour être enregistré à un rythme plus élevé que la plupart des autres spectacles locaux. Plus de fête, plus de taxes. La logique économique ne laisse aucun doute. Il semble y avoir une tendance: le carnaval est organisé comme une fête incontournable du calendrier rosinc. Un épisode très important se produit en 1939, l'année de la défaite finale du régime démocratique républicain. Une commission de gestion franquiste se cachant derrière une Union fraternelle récréative hésitante, qui n'était pas encore légalisée, tentait de célébrer le carnaval depuis 1939, au moins compte tenu du télégramme énergique envoyé par le gouverneur civil, Antonio Federico. de Correa Veglison, à la mairie de Roses: "En ce qui concerne mes nouvelles, on en déduit que dans cette ville, il est prévu d'organiser des danses et des fêtes de carnaval, rappelle [la] circulaire [de] ce gouvernement ... par lequel [ Monsieur] Le ministre [du] gouvernement maintient [la] suspension absolue [de] ces partis, étant strictement interdite non seulement les [actes] qui étaient habituellement tenus [sur la voie publique], mais aussi [la société] ou les partis de la société, de pour que les jours exprimés passent inaperçus ... " Il semble clair, premièrement, que Roses préparait le carnaval depuis 1939, comme il le faisait traditionnellement; mais il est également clair que le SUF est impliqué dans le développement des événements. En ce sens, le conseil municipal a rappelé, en mars 1941, au président de la SUF, que les spectacles publics "... doivent se terminer à midi à minuit, mais pour le moment il ne peut pas être public à l'intérieur des locaux ..." , un avertissement qui a probablement aussi à voir avec la célébration du carnaval. Dans ce contexte politique difficile, la célébration des célébrations du carnaval devient un signe clair de sa puissance sociale. Ni les blessures de la guerre civile, ni la répression politique qui sévissait dans le pays n'ont pu arrêter l'impulsion de la communauté à célébrer un parti incardiné dans l'essence de la population.

Cette importance croissante du carnaval ne doit pas être négligée car la grande fête locale était toujours la Festa Major, en août, qui est devenue le lieu de rencontre annuel pour tous les citoyens de Roses. La Mairie faisait le maximum de ses efforts économiques pour avoir de bonnes tables, nettoyer la place, organiser tous les événements parallèles avec le plus d'éclat possible. En comparaison, le carnaval était clairement à l'arrière-plan. Cependant, les transformations économiques et sociales amorcées dans les années 1960 avec l'avènement du tourisme de masse ont inversé la corrélation des forces. Étant donné l'impossibilité pour les citoyens de Roses de profiter des événements de la Festa Major, une fête alternative était imposée, en hiver, qui pourrait remplir la fonction communautaire de rassembler le quartier autour d'une fête. Il n'était pas nécessaire de l'inventer, il n'était pas nécessaire de recourir à un saint de remplacement: le festival existait déjà et avait également une tradition historique bien établie. C'était le carnaval. Depuis lors, le carnaval de Roses a progressivement rempli les fonctions exercées par la Festa Major, assurant ainsi l'entrée dans le complexe essentialiste de la population. Roses est carnaval, carnaval est Roses.

Bref, on a tenté de démontrer l'existence d'une longue tradition de carnaval à Roses, au moins depuis le début du XVIIe siècle, à partir de 1616, grâce aux informations scandaleuses qui ont été compilées. Certes, avec le temps et l'investissement dans la recherche, beaucoup d'autres apparaîtront. Cependant, il est trop tôt pour affirmer le caractère spécial et pertinent des festivités du carnaval avant le processus de remplacement des fonctions communautaires exercées par le Festival d'été pour le carnaval. Aucune hypothèse ne doit être exclue, mais d'abord le travail obscur et ingrat de travailler les archives à fond devra être fait en premier.

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