Carnaval History Rosas (Roses in Catalan)

Het rozencarnaval is een van de gebieden van het lokale leven met een grotere symbolische en emotionele belasting. In de afgelopen decennia is lokaal essentialisme een gemeenplaats geworden, bijna zonder marges, voor rationele of emotionele afwijkende meningen. We zeiden het een paar jaar geleden: "... Het is de vakantie die het meest wordt gewaardeerd door rosincs, onherroepelijk en geliefd, gevoeld als het meest persoonlijke ding, persoonlijk en niet-overdraagbaar, vol nostalgie en herinneringen." Het carnaval verwijst daarom rechtstreeks naar de meest gevoelige vezel van veel rosinques en rosincs. Onverschrokken is de identificatie tussen de rozen en de carnavalsonderwerpen totaal, absoluut geworden. Het is duidelijk dat er een wens was om deze partij te bevorderen, omdat het uiteindelijk heeft gediend om de gemeenschap te verenigen in een tijd waarin het vooral nodig was om de collectieve identiteit opnieuw te doen en / of te versterken. van de bevolking voor een moderne en andere wereld en, van een andere, en bijgevolg een meer een manier van integratie van de nieuwe sociale sectoren die vanaf de 60 jaar en met de ontwikkeling van het toerisme de sociale realiteit van Roses.

Dit proces - van eenvoudige recreatieve activiteiten tot de basiscreatie van de identiteit van een gemeenschap - is in de loop van de tijd gearticuleerd in een verreikende historische evolutie. Historisch nieuws over het carnaval in Roses is niet talrijk, dus er moet nog veel archiefonderzoek worden gedaan om meer te weten te komen over dit festival in onze stad. Deze eerste bevinding is op zichzelf een indicatie van het lage belang dat het carnaval moet hebben gehad in Roses, vergelijkbaar met dat van andere steden in het gebied. De aanwezigheid ervan in de documentatie lijkt evenredig te zijn met zijn sociale aanwezigheid in de gemeenschap. Het leegmaken van de notariële boeken van Roses, die momenteel wordt uitgevoerd, heeft een aantal interessante referenties opgeleverd. Dus bijvoorbeeld, op 22 augustus 1616, bekenden Fra Onofre Cervera, monnik en pieter van het klooster van Sant Pere de Rodes, en Pere Cervera [een minderjarige], een visser in de Selva de Mar, dat ze Pere Raola de la verschuldigd waren Martre, een boer uit de stad Roses, zwager van de tweede, respectievelijk 15 en 135 pond van de valuta van Barcelona. Ze hadden gedoneerd aan respectievelijk hun stiefdochter en zus, Oude Cervera, dochter van Pere Cervera [majoor], ook een visser in de Selva de Mar, en Margarita, zijn vrouw, beide overleden, en in totaal 150 pond. dat Antigua een bruidsschat had gevormd met het bruidspaar die beiden hadden getekend voor de notaris. Tot nu toe verschilt deze notariële akte niet van veel andere handelingen onder particulieren die normaal werden ondertekend. Pere Cervera beloofde echter dat hij £ 70 zou betalen op de dag van zijn huwelijk en de resterende £ 65 tussen die datum en dezelfde dag volgend jaar, terwijl broeder Onofre Cervera beloofde hem £ 15 te geven. het was aan jou om te betalen voor de volgende carnavalsdag.

Het is slechts een bruidsschat, maar carnaval verschijnt als referentiedatum, in dit geval om een schuld af te wikkelen. Het lijkt er daarom op dat het carnaval een belangrijke datum is in de lokale kalender, zoals Kerstmis, Sant Joan, Sant Pere of Sant Miquel, speciale dagen in de feodale economische kalender. Het doet er niet toe, vooral als we bijvoorbeeld de allegorische tekeningen vergelijken bij de carnavalsfeesten die veel schrijvers - verveeld door hun eenzame werk - in de marge van notariële evenementen hebben uitgevoerd. Zoals gezegd in de catalogus van de tentoonstelling De ninots van de schrijver, georganiseerd door het Historisch Archief van Girona in 1999, vertegenwoordigen "meestal activiteiten en allegorische elementen die typerend waren voor die dagen vóór de vastentijd ( mensen die vlees koken, containers met wijn ...) en representatieve karakters van de partij. In deze zin benadrukken we het beeld van 'Capellut', getekend en herhaaldelijk genoemd in de datums van de documenten. " Markeer de rijkdom aan poppen in de notariële instrumenten van Castelló d'Empúries, in 1392-1402, 1407, 1408 of, meer recent, 1444-1445 om slechts een paar voorbeelden te geven. Of moet dit fenomeen van Castellón echter worden toegeschreven aan de nabijheid van Roses? Op dit moment is het onmogelijk om deze veronderstelling te handhaven: een grondige lediging van de documentatie van de middeleeuwse en moderne tijd ontbreekt en verder onderzoek ontbreekt over het onderwerp. Hoe dan ook, de eerste historische referentie van het carnaval in Roses is 164 jaar teruggegaan. Het carnaval van 1616 was een festival aanwezig in Roses. Ze is oké. Maar de bottom line is een andere: één enkel en indirect nieuws is niet genoeg om het bestaan van een carnaval kwalitatief anders te houden van de rest, van een carnaval dat is opgericht als een identificerend kenmerk van de inwoners van Roses .

We moeten wachten tot 9 februari 1780 om meer te weten te komen over het carnaval van Roses. De burgemeester van de stad, Miquel Ferrer, klaagde inderdaad over de poging om carnaval dansen te verbieden door de militaire gouverneur van het kasteel van Trinitat, een man die wordt beschreven als een pretentieus en gewelddadig karakter. Het verhaal van de feiten is het volgende: "In navolging van zijn genie om alles [van de gouverneur] te sturen, bepaal en voorkom ik de openbare Bayle in de aankomst van de villa in de dagen van Carnaval. Ik stuurde zondag een assistent naar de Balyle om zichzelf voor te stellen, het leek Bayle niet om de rol van Toy te spelen, veel minder voor iemand die niet zijn superieur is en niet is geweest. Evenmin leek hij aan een dergelijke samenloop te ontsnappen door te antwoorden dat hij de gouverneur vertelde dat als hij hulp nodig had, hij zoveel mogelijk zou krijgen, en hij reageerde met hetzelfde antwoord op de tweede orde van de gouverneur toen hij plotseling werd geïnformeerd dat hij op weg was naar de Bayle-post. Twintig soldaten met een luitenant van het vaste gezelschap van dat plein met hun lange armen en doorboorde bajonet, nadat ze opdracht hadden gegeven om elke soldaat twintig patronen te geven. Zinkend naar de Bayle met het nieuws zo dapper, hoopvol dat er geen poging zou zijn gedaan door de gouverneur, en dat de fatale resultaten die stad zouden kunnen brengen, met zo'n doordacht proces. 

Uit de inhoud van het document blijkt duidelijk dat het carnaval regelmatig en normaal elk jaar werd gevierd. De plaats: de Raval de Roses, op het openbare plein, dat is in de wijk Punta de sector met de populairste nederzetting. Aan de andere kant lijkt het vermogen van de burgemeester om een spontane troepenmacht van 24 mannen te organiseren (de Rosinca-populatie op dat moment in 1987 volgens de Floridablanca-bevolking 1,952 in 1787) voldoende aan te duiden op een instroom naar het carnaval. De context van het document - de opzegging van het gedrag van de militaire gouverneur van het kasteel van Trinidad - laat echter niet toe om af te leiden wat de sociale omvang van de partij was, wat naar onze mening aanzienlijk moet zijn geweest, gezien de verontwaardiging die onder de bevolking de dreiging wekte van suspensie. Het wordt ook gezien hoe de gemeenschap niet aarzelt om haar partij en haar collectieve waardigheid te verdedigen. Ondanks de officiële of administratieve context van het document, zijn er enkele belangrijke aspecten waarmee rekening moet worden gehouden bij het definiëren van het belang van het carnaval: de integratie van het festival in het gemeenschapsleven, het aantal bezoekers, de plaats ...

Al in de negentiende eeuw is er nog wat ander verspreid nieuws. Op 19 februari 1879 spraken Julian Burgos en Antonio de Acuña, ambtenaren van de administratie van de douane van Roses, die zelf gekwalificeerd waren voor respectievelijk Gran Ulema en Gran Vizier, de lokale landeigenaar Miquel Coll i Caritg om hen. het volgende: "Onze excuses dat we uw rust onderbreken bij uw pensionering en van V. de eerste echo van het volgende carnaval maken. / We hebben de maskerade nodig die een Tílburi met zijn bijbehorende cavalerie voorbereidt en weten dat V. er een kan bieden en een ander, we zullen u dankbaar zijn tot onze beschikking voor donderdag of morgen om 12.00 uur op de datum dat we in ruil voor dit geschenk onze profeet Mohammed zullen vragen hem twee of drieduizend gewonden toe te kennen in dat kleine paradijs. vertel ons of we kunnen wachten op wat we vragen en het geval van de bevestigende, we zullen morgen te zijner tijd ervoor sturen. igo's. "

 

Dit document is interessant omdat het zich verplaatst van het publieke domein. Het is een privécommunicatie, die niet bedoeld was om bekend te zijn bij de sociale groep en daarom bevrijd was van de kunstmatige affectie die de menselijke relaties domineert. De humoristische medeplichtigheid van het carnaval is merkbaar, de omkering van waarden en rollen is aanwezig. Balmaskerade domineert het feest, een eigenschap die eerder was verschenen; de verschijning van de verwijzing naar de hurís (het woordenboek van de Catalaanse taal van het Instituut voor Catalaanse Studies definieert hurí als "een van de mooie vrouwen en altijd maagd, verondersteld te bestaan in het paradijs van Mohammed als metgezellen van de gezegenden ") Brengt ons naar de sensualiteit die de partij ontmaskert, naar de seksuele vrijheid die een paar dagen werd voorgesteld. Dit zijn nieuwe functies die we aan de vorige referenties moeten toevoegen. Wordt het carnaval ouder? We weten het nog steeds niet. We blijven te weinig nieuws hebben. Er is echter een hint die ons kan doen vermoeden. 

Inderdaad, op 17 januari 1914 bepaalde de gemeenteraad van Roses wat openbare shows zouden moeten zijn - cinematografie, openbare ballroomdansen en concerten - die moesten voldoen aan de gemeentelijke arbitrages en het bedrag dat moest worden betaald , wordt opgenomen met twee peseta's "... de openbare dansen die ook in de carnavalstijd voorkomen, ook voor elke dag ...", precies twee keer zoveel als elke andere normale functie. Carnaval lijkt een show die significant genoeg is om sneller te worden opgenomen dan de meeste andere lokale shows. Meer feest, meer belastingen. Economische logica laat geen twijfel bestaan. Er lijkt een trend gaande te zijn: het carnaval wordt georganiseerd als een niet te missen feest op de rosinc-kalender. Een zeer belangrijke episode vindt plaats in 1939, het jaar van de definitieve nederlaag van het republikeinse democratische regime. Een Francoistische managementcommissie die zich verschuilt achter een aarzelende recreatieve uniale broederlijke unie, die nog niet was gelegaliseerd, probeerde het carnaval sinds 1939 te vieren, althans gezien het energieke telegram dat werd gestuurd door de civiele gouverneur, Antonio Federico. van Correa Veglison, aan het stadhuis van Roses: "Zoals ze bij mijn nieuws komen, wordt afgeleid dat het in deze stad bedoeld is om dansen en carnavalfeesten te houden, [de] circulaire [van] deze regering te herinneren ... waarmee [ de] Exc Minister [van] de regering handhaaft [de] absolute schorsing [van] die partijen, en is strikt verboden, niet alleen de [handelingen] die gewoonlijk [op de openbare weg] werden gehouden, maar ook [bedrijf] of bedrijfspartijen van zodat de uitgedrukte dagen onopgemerkt blijven ... " Ten eerste lijkt het duidelijk dat Roses zich sinds 1939 op het carnaval heeft voorbereid, zoals traditioneel het geval was; maar het is ook duidelijk dat de SUF betrokken is bij de ontwikkeling van de evenementen van deze partij. In die zin herinnerde de gemeenteraad in maart 1941 aan de president van de SUF dat openbare shows "... om twaalf uur om middernacht moeten eindigen, maar op dit moment niet openbaar kunnen zijn in de gebouwen ..." , een waarschuwing die waarschijnlijk ook te maken heeft met carnavalviering. In deze moeilijke politieke context wordt de viering van de carnavalsvieringen een duidelijk teken van zijn sociale macht. Noch de wonden van de burgeroorlog, noch de politieke repressie die over het land woedde, konden de impuls van de gemeenschap stoppen om een partij te vieren die in de essentie van de bevolking zat.

Dit toenemende belang van het carnaval mag niet worden vergeten dat het lokale grote feest nog steeds de Festa Major was, in augustus, die de jaarlijkse ontmoetingsplaats werd voor alle inwoners van Roses. De gemeenteraad deed zijn uiterste best om goede tafels te hebben, het plein op te ruimen, om alle parallelle evenementen met de grootst mogelijke schittering te organiseren. Ter vergelijking: het carnaval was duidelijk op de achtergrond. De economische en sociale transformaties die in de jaren 1960 begonnen met de komst van het massatoerisme, veranderden echter de correlatie van krachten. Gezien de onmogelijkheid van de inwoners van Roses om te genieten van de evenementen van de Festa Major, werd in de winter een alternatieve partij opgelegd die de gemeenschapsfunctie van het verzamelen van de buurt rond een partij zou kunnen vervullen. Het was niet nodig om het uit te vinden, het was niet nodig om toevlucht te nemen tot een vervangende heilige: het festival bestond al en had ook een gevestigde historische traditie. Het was het carnaval. Sindsdien heeft het rozencarnaval geleidelijk de functies vervuld die door de Festa Major werden uitgeoefend, waardoor toegang tot het essentialistische complex van de bevolking werd verzekerd. Roses is carnaval, carnaval is Roses.

Kortom, er is een poging gedaan om het bestaan van een lange carnavaltraditie in Roses aan te tonen, althans sinds het begin van de 17e eeuw, vanaf 1616, dankzij het schandalige nieuws dat is verzameld. Zeker, met tijd en investeringen in onderzoek zullen er vele anderen verschijnen. Het is echter te vroeg om het speciale en relevante karakter van de carnavalsfestiviteiten te bevestigen voordat het proces van het vervangen van de gemeenschapsfuncties door het Zomerfestival voor het carnaval wordt vervangen. Er hoeven geen veronderstellingen te worden uitgesloten, maar eerst moet het obscure en ondankbare werk van het grondig bewerken van de archieven worden gedaan.