Karneval Geschichte Rosas (Rosen auf Katalanisch)

Der Rosenkarneval ist einer der Bereiche des lokalen Lebens, in denen eine größere symbolische und emotionale Belastung besteht. In den letzten Jahrzehnten ist der lokale Essentialismus für rationale oder emotionale Meinungsverschiedenheiten fast randlos geworden. Wir haben es vor ein paar Jahren gesagt: "... Es ist der Feiertag, der von Rosincs am meisten geschätzt wird, unwiderruflich und geliebt, als das Persönlichste empfunden, persönlich und nicht übertragbar, voller Nostalgie und Erinnerungen." Der Karneval zeigt daher direkt auf die empfindlichste Faser vieler Kolophonium und Rosincs. Unbeeindruckt ist die Identifikation zwischen den Rosen und den Karnevalsthemen total, absolut geworden. Es bestand eindeutig immer der Wunsch, diese Partei zu fördern, da sie letztendlich dazu diente, die Gemeinschaft in einer Zeit zu vereinen, in der es besonders wichtig war, die kollektive Identität wiederherzustellen und / oder zu stärken. der Bevölkerung vor einer modernen und anderen Welt und einer anderen und folglich einer weiteren Möglichkeit zur Integration der neuen sozialen Sektoren, die seit den 60 Jahren und mit der Entwicklung des Tourismus die soziale Realität von verändert haben Rosen.

Wenn wir die zentrale Bedeutung der Karnevalsfeier im lokalen Leben verstehen, werden wir auch die Notwendigkeit einer soziologischen und historischen Reflexion verstehen, die es uns ermöglicht, zu erklären und zu verstehen, wie wir diese von uns diskutierte zentrale Bedeutung erreichen können. Jede soziale Schöpfung wird zu einer symbolischen Manifestation, wenn sie auf bestimmte, sozial geteilte Zwecke reagiert oder wenn sie wahrscheinlich den ideologischen Erwartungen der dominierenden sozialen Gruppen entspricht, die sie zum Nutzen eines bestimmten sozialen und politischen Projekts nutzen oder zumindest. Sie sind gezwungen, es in ihr geistiges Magma zu schlucken und es zu manipulieren, um es schließlich auf konkrete, materielle Weise zu nutzen. Auf diese Weise werden einige kollektive Erfahrungen verworfen - ihr Zweck ist nicht wichtig oder relevant, oder sie haben keine Merkmale, die dazu beitragen könnten, die Gemeinschaftsmerkmale zu stärken, die in diesem historischen Moment gestärkt werden sollen -, während andere die Passage überleben. der Zeit und sie erhalten eine Bedeutung, die über die Grenzen hinausgeht, für die sie geschaffen wurden. Kurz gesagt, sie haben Community-Funktionalität demonstriert.

Auch der Rosenkarneval entgeht keiner soziologischen Überprüfung. Das Karnevalsphänomen in Roses ist ein gutes Beispiel für diese Transformation, von der wir gesprochen haben, für eine soziale Manifestation, die eine wichtige symbolische Belastung mit sich gebracht hat. Der Karneval ist zu einer lokalen Tradition geworden. Die Frage ist zu analysieren, wie diese Tradition entstanden ist und woher sie stammt. Ist es eine Ex-novo-Kreation oder hat sie im Gegenteil ihre Wurzeln in der Geschichte? Unter diesem Gesichtspunkt ist die zentrale Frage, die historische Tradition dieses Festivals zu bewerten. Es scheint politisch klar zu sein, dass er daran interessiert war, eine bestimmte Sicht auf den Rosenkarneval aufrechtzuerhalten: historisch alt, sozial mächtig, ideologisch vertretbar und touristisch freundlich. Zu anderen Zeiten, zum Beispiel, hat der Karneval dazu gedient, eine Rebellionsquote vor den Behörden aufrechtzuerhalten, wie eine gallische Stadt vor den römischen Truppen. Denken Sie nur an die Herausforderung, die sich aus der Feier des Karnevals 1939 oder 1940 in einem repressiven und gewalttätigen Kontext ergibt, der durch den jüngsten militärischen Sieg der Franzosen ausgelöst wurde. Der Karneval außerhalb der Partei hatte einen sozialen und politischen Nutzen, der sich im Laufe der Zeit ebenfalls verändert hat. 

Dieser Prozess - von einfachen Freizeitaktivitäten bis zur grundlegenden Schaffung der Identität einer Gemeinschaft - wurde im Laufe der Zeit in einer weitreichenden historischen Entwicklung artikuliert. Historische Nachrichten über den Karneval in Roses sind nicht zahlreich, so dass noch viel Archivrecherche erforderlich ist, um mehr über dieses Festival in unserer Stadt herauszufinden. Dieser erste Befund ist per se ein Hinweis auf die geringe Bedeutung, die der Karneval in Roses gehabt haben muss, vergleichbar mit der anderer Städte in der Region. Seine Präsenz in der Dokumentation scheint seiner sozialen Präsenz in der Gemeinschaft angemessen zu sein. Das Leeren der notariellen Bücher der Rosen, das derzeit durchgeführt wird, hat einige interessante Hinweise gebracht. So gestanden beispielsweise Fra Onofre Cervera, Mönch und Pfarrer des Klosters Sant Pere de Rodes, und Pere Cervera [minderjährig], ein Fischer in der Selva de Mar, am 22. August 1616, dass sie Pere Raola de la schuldeten Martre, ein Bauer aus der Stadt Roses, Schwager der zweiten, 15 bzw. 135 Pfund Barcelona-Währung. Sie hatten ihrer Stieftochter bzw. Schwester Old Cervera, der Tochter von Pere Cervera [Major], ebenfalls Fischer in der Selva de Mar, und Margarita, seiner Frau, beide verstorben, und insgesamt 150 Pfund gespendet. dass Antigua eine Mitgift mit dem Brautpaar darstellte, das beide vor dem unterschriebenen Notar unterschrieben hatte. Bisher unterscheidet sich diese notarielle Urkunde nicht von vielen anderen Handlungen unter Privatpersonen, die normalerweise unterzeichnet wurden. Pere Cervera versprach jedoch, dass er am Tag seiner Heirat 70 Pfund und die restlichen 65 Pfund zwischen diesem Datum und dem gleichen Tag im nächsten Jahr zahlen würde, während Bruder Onofre Cervera versprach, ihm 15 Pfund zu geben. Es lag an Ihnen, für den nächsten Karnevalstag zu bezahlen.

Es ist nur eine Mitgiftbelastung, aber der Karneval erscheint als Stichtag, in diesem Fall zur Begleichung einer Schuld. Es scheint daher, dass der Karneval ein wichtiges Datum im lokalen Kalender ist, da es Weihnachten sein könnte, Sant Joan, Sant Pere oder Sant Miquel, besondere Tage im feudalen Wirtschaftskalender. Es ist keine große Sache, besonders wenn wir zum Beispiel die allegorischen Zeichnungen bei den Karnevalsfesten vergleichen, die viele Schriftsteller - gelangweilt von ihrer einsamen Arbeit - am Rande notarieller Ereignisse anfertigten. Wie im Katalog der Ausstellung gesagt wurde, repräsentieren die Ninots des Schreibers, die 1999 vom Historischen Archiv von Girona organisiert wurden, gewöhnlich "Aktivitäten und allegorische Elemente, die typisch für jene Tage vor der Fastenzeit sind ( Menschen, die Fleisch kochen, Behälter mit Wein ...) und repräsentative Charaktere der Partei. In diesem Sinne heben wir das Bild von 'Capellut' hervor, das in den Daten der Dokumente gezeichnet und wiederholt erwähnt wird. " Heben Sie den Reichtum an Puppen in den notariellen Instrumenten von Castelló d'Empúries in den Jahren 1392-1402, 1407, 1408 oder in jüngerer Zeit 1444-1445 hervor, um nur einige Beispiele zu nennen. Oder sollte dieses Phänomen von Castellón jedoch auf seine Nähe zu Roses zurückgeführt werden? Gegenwärtig ist es unmöglich, diese Annahme aufrechtzuerhalten: Es fehlt eine gründliche Entleerung der Dokumentation des Mittelalters und der Neuzeit, und es fehlen weitere Untersuchungen zu diesem Thema. Wie auch immer, die erste historische Referenz des Karnevals in Roses reicht 164 Jahre zurück. Der Karneval 1616 war ein Festival in Roses. Sie ist in Ordnung. Aber das Fazit ist eine andere: Eine einzige und indirekte Nachricht reicht nicht aus, um die Existenz eines Karnevals aufrechtzuerhalten, der sich qualitativ von den anderen unterscheidet, eines Karnevals, der als Erkennungsmerkmal der Einwohner von Roses errichtet wurde .

Wir müssen bis zum 9. Februar 1780 warten, um mehr über den Rosenkarneval zu erfahren. In der Tat beklagte sich der Bürgermeister der Stadt, Miquel Ferrer, über den Versuch, den Karnevalstanz durch den Militärgouverneur von Trinitat Castle zu verbieten, einen Mann, der als prätentiöser und gewalttätiger Charakter beschrieben wird. Die Erzählung der Tatsachen ist die folgende: "Nach seinem Genie, alles [des Gouverneurs] zu senden, bestimme und verhindere ich die öffentliche Bayle in den Ankünften der Villa in den Tagen des Karnevals. Ich schickte am Sonntag einen Assistenten zum Balyle, um sich vorzustellen. Es schien Bayle nicht, die Rolle des Spielzeugs zu spielen, geschweige denn für jemanden, der nicht sein Vorgesetzter ist und war. Er schien sich einer solchen Übereinstimmung auch nicht zu entziehen, indem er antwortete, dass er dem Gouverneur sagte, wenn er Hilfe benötige, würde er so viele wie möglich erhalten, und er antwortete mit der gleichen Antwort auf den zweiten Befehl des Gouverneurs, als er plötzlich informiert wurde, dass er auf dem Weg zum Bayle-Posten sei. Zwanzig Soldaten mit einem Leutnant der festen Kompanie dieses Platzes mit ihren langen Armen und dem durchbohrten Bajonett, die befohlen hatten, jedem Soldaten zwanzig Patronen zu geben. Mit den Nachrichten, die so kühn und hoffnungsvoll sind, dass es keinen Versuch des Gouverneurs geben würde und dass die fatalen Folgen diese Stadt mit einem so wenig durchdachten Prozess bringen könnten, zum Bayle sinken. 

Aus dem Inhalt des Dokuments geht hervor, dass der Karneval regelmäßig und normalerweise jedes Jahr gefeiert wurde. Der Ort: der Raval de Roses auf dem öffentlichen Platz, also im Bezirk Punta, dem Sektor mit der beliebtesten Siedlung. Andererseits scheint die Fähigkeit des Bürgermeisters, eine spontane Truppe von 24 Männern zu organisieren (die Rosinca-Bevölkerung betrug 1787 laut Floridablanca-Volkszählung 1787 1.952), einen ausreichenden Zustrom in den Karneval anzuzeigen. Der Kontext des Dokuments - die Denunziation des Verhaltens des Militärgouverneurs des Schlosses von Trinidad - lässt jedoch keinen Rückschluss auf die soziale Größe der Partei zu, die angesichts der Empörung, die unter der Bevölkerung die Bedrohung hervorrief, vermutlich erheblich gewesen sein muss der Suspension. Es zeigt sich auch, wie die Gemeinschaft nicht zögert, ihre Partei und ihre kollektive Würde zu verteidigen. Trotz des offiziellen oder administrativen Kontextes des Dokuments sind einige wichtige Merkmale bei der Definition der Bedeutung des Karnevals zu berücksichtigen: die Integration des Festivals in das Gemeinschaftsleben, die Anzahl der Teilnehmer, der Ort ...

Bereits im neunzehnten Jahrhundert gibt es noch einige andere verstreute Nachrichten. Am 19. Februar 1879 wandten sich Julian Burgos und Antonio de Acuña, Beamte der Rosenzollverwaltung, die sich selbst für Gran Ulema und Gran Vizier qualifiziert hatten, an den örtlichen Grundbesitzer Miquel Coll i Caritg und forderten sie auf. Folgendes: "Wir entschuldigen uns, dass wir Ihre Ruhe bei Ihrer Pensionierung unterbrechen und V. zum ersten Echo des nächsten Karnevals machen. / Wir brauchen die Maskerade, die einen Tílburi mit der entsprechenden Kavallerie vorbereitet, und wissen, dass V. eine und Zum anderen werden wir Ihnen für Donnerstag oder morgen mittag dankbar sein, wenn wir im Austausch für dieses Geschenk Muhammad, unseren Propheten, bitten, ihm in diesem kleinen Paradies zwei- oder dreitausend Stunden zu gewähren. Sagen Sie uns, wenn wir auf das warten können, was wir verlangen, und den Fall der Bestätigung, werden wir morgen rechtzeitig dafür senden. igos. "

Dieses Dokument ist interessant, weil es nicht mehr gemeinfrei ist. Es ist eine private Kommunikation, die der sozialen Gruppe nicht bekannt sein sollte und daher von der künstlichen Beeinflussung befreit ist, die die menschlichen Beziehungen dominiert. Die humorvolle Komplizenschaft des Karnevals macht sich bemerkbar, die Umkehrung von Werten und Rollen ist vorhanden. Ballmaskerade dominiert die Partei, eine Eigenschaft, die zuvor aufgetreten war; Das Erscheinen des Verweises auf die Hurís (das Wörterbuch der katalanischen Sprache des Instituts für katalanische Studien definiert Hurí als "jede der schönen Frauen und immer Jungfrauen, die sich vorstellen, im Paradies Mohammeds zu existieren, als Gefährten der Seligen." ") Transportiert uns zu der Sinnlichkeit, die die Partei entlarvt, zu der sexuellen Freiheit, die wir uns für ein paar Tage vorgestellt haben. Dies sind neue Funktionen, die wir zu den vorherigen Referenzen hinzufügen müssen. Wird der Karneval älter? Wir wissen es immer noch nicht. Wir haben weiterhin zu wenige Neuigkeiten. Es gibt jedoch einige Hinweise, die uns verdächtigen könnten. 

In der Tat legte der Stadtrat von Roses am 17. Januar 1914 fest, welche öffentlichen Shows - Kinematographie, öffentliche Gesellschaftstänze und Konzerte - die kommunalen Schiedsverfahren und den zu zahlenden Betrag erfüllen sollten , wird mit zwei Peseten "... öffentliche Tänze, die in der Karnevalszeit auch für jeden Tag stattfinden ..." aufgezeichnet, genau doppelt so viel wie jede andere normale Funktion. Karneval scheint eine Show zu sein, die signifikant genug ist, um mit einer höheren Rate als die meisten anderen lokalen Shows aufgezeichnet zu werden. Mehr Party, mehr Steuern. Die wirtschaftliche Logik lässt keinen Zweifel. Es scheint einen Trend zu geben: Der Karneval wird als unverzichtbare Party im Rosinc-Kalender organisiert. Eine sehr bedeutende Episode ereignet sich 1939, dem Jahr der endgültigen Niederlage des republikanischen demokratischen Regimes. Eine frankoistische Verwaltungskommission, die sich hinter einer zögernden, noch nicht legalisierten brüderlichen Union der Erholungsunion versteckt hatte, hatte seit 1939 versucht, den Karneval zu feiern, zumindest unter Berücksichtigung des energischen Telegramms des Zivilgouverneurs Antonio Federico. von Correa Veglison an das Rathaus der Rosen: "Wenn sie zu meinen Nachrichten kommen, wird gefolgert, dass in dieser Stadt Tänze und Karnevalspartys abgehalten werden sollen, um [das] Rundschreiben [an] diese Regierung zu erinnern ... durch das [ Herr] Der Minister der Regierung behält die absolute Suspendierung dieser Parteien bei und verbietet strengstens nicht nur die [Handlungen], die normalerweise [auf öffentlichen Straßen] abgehalten wurden, sondern auch [Unternehmen] oder Unternehmensparteien von damit die ausgedrückten Tage unbemerkt bleiben ... " Zunächst scheint klar zu sein, dass Roses sich seit 1939 wie traditionell auf den Karneval vorbereitet hatte; Es ist aber auch klar, dass der SUF an der Entwicklung der Ereignisse dieser Partei beteiligt ist. In diesem Sinne erinnerte der Stadtrat im März 1941 den Präsidenten des SUF daran, dass öffentliche Shows "... um zwölf Uhr um Mitternacht enden müssen, aber zu diesem Zeitpunkt können sie in den Räumlichkeiten nicht öffentlich sein ..." , eine Warnung, die höchstwahrscheinlich auch mit Karnevalsfeier zu tun hat. In diesem schwierigen politischen Kontext wird die Feier der Karnevalsfeiern ein klares Zeichen ihrer sozialen Macht. Weder die Wunden des Bürgerkriegs noch die politische Unterdrückung, die über das Land wütete, konnten den Impuls der Gemeinschaft aufhalten, eine Partei zu feiern, die im Wesen der Bevölkerung inkardiniert war.

Diese zunehmende Bedeutung des Karnevals sollte nicht übersehen werden, dass die lokale große Partei im August noch das Festa Major war, das zum jährlichen Treffpunkt aller Bürger von Roses wurde. Der Stadtrat bemühte sich nach Kräften, gute Tische zu haben, den Platz zu säubern und alle parallelen Veranstaltungen mit größtmöglicher Blendung zu organisieren. Zum Vergleich: Der Karneval war deutlich im Hintergrund. Die wirtschaftlichen und sozialen Veränderungen, die in den 1960er Jahren mit dem Aufkommen des Massentourismus begannen, kehrten jedoch die Korrelation der Kräfte um. Angesichts der Unmöglichkeit der Bürger von Roses, die Ereignisse des Festa Major zu genießen, wurde im Winter eine alternative Partei eingeführt, die die Gemeinschaftsfunktion erfüllen könnte, die Nachbarschaft um eine Partei zu versammeln. Es war nicht notwendig, es zu erfinden, es war nicht notwendig, auf einen Ersatzheiligen zurückzugreifen: Das Festival existierte bereits und hatte auch eine gut etablierte historische Tradition. Es war der Karneval. Seitdem hat der Karneval der Rosen nach und nach die Funktionen der Festa Major erfüllt und damit den Eintritt in den essentiellen Komplex der Bevölkerung sichergestellt. Rosen ist Karneval, Karneval ist Rosen.

Kurz gesagt, es wurde versucht, die Existenz einer langen Karnevalstradition in Roses zumindest seit Beginn des 17. Jahrhunderts ab 1616 zu demonstrieren, dank der skandalösen Nachrichten, die zusammengestellt wurden. Mit der Zeit und den Investitionen in die Forschung werden sicherlich viele andere auftauchen. Es ist jedoch noch zu früh, um den besonderen und relevanten Charakter der Karnevalsfeste zu bestätigen, bevor die vom Sommerfestival für den Karneval durchgeführten Gemeinschaftsfunktionen ersetzt werden. Es müssen keine Annahmen ausgeschlossen werden, aber zuerst muss die obskure und undankbare Arbeit, die Archive gründlich zu bearbeiten, zuerst erledigt werden.