История карнавала Росас (Розы по-каталонски)

Карнавал Роз - одна из областей местной жизни, которая включает в себя большую символическую и эмоциональную нагрузку. В последние десятилетия местный эссенциализм стал обыденным, почти без наценок, для рационального или эмоционального несогласия. Мы сказали это несколько лет назад: «... Этот праздник больше всего ценится розинками, безвозвратным и любимым, ощущаемым как самое личное, личное и непередаваемое, полное ностальгии и воспоминаний». Карнавал, следовательно, указывает непосредственно на самое чувствительное волокно из многих канифолей и канифолей. Не отпугнув, отождествление Роз и предметов карнавала стало полным, абсолютным. Ясно, что было желание создать эту партию, потому что, в конце концов, она послужила объединению сообщества в то время, когда было особенно необходимо изменить и / или укрепить коллективную идентичность. населения перед современным и другим миром и, следовательно, другим и, следовательно, стать еще одним способом интеграции новых социальных секторов, которые с 60 лет и с развитием туризма трансформировали социальную реальность Розы.

Если мы поймем центральное место празднования карнавала в местной жизни, мы также поймем необходимость социологической и исторической рефлексии, которая позволит нам объяснить и понять, как достичь этой центральности, которую мы обсуждали. Любое социальное создание становится символическим проявлением, когда оно отвечает определенным конкретным целям, разделяется обществом или когда оно, вероятно, отвечает идеологическим ожиданиям доминирующих социальных групп, которые используют его в интересах определенного социального и политического проекта или, по крайней мере, они вынуждены поглотить его в свою ментальную магму и манипулировать им, чтобы наконец использовать его конкретным, материальным способом. Таким образом, некоторые коллективные переживания отбрасываются - их цель не важна или не актуальна, или у них нет характеристик, которые могли бы помочь усилить черты сообщества, которые должны быть усилены в тот исторический момент - в то время как другие переживают проход. времени, и они приобретают значение, которое выходит за пределы, для которых они были созданы. Короче говоря, они продемонстрировали функциональность сообщества.

Карнавал Роз не ускользает от социологического обзора. Явление карнавала в Розах - хороший пример того преобразования, о котором мы говорили, социального проявления, которое в конечном итоге включает в себя важное символическое бремя. Карнавал стал местной традицией. Вопрос в том, чтобы проанализировать, как эта традиция была создана и откуда она взялась. Является ли это созданием ex-novo или, наоборот, уходит своими корнями в историю? С этой точки зрения ключевой вопрос - оценить историческую традицию этого фестиваля. С политической точки зрения кажется, что он был заинтересован в поддержании определенного взгляда на карнавал Роз: исторически древний, социально значимый, идеологически оправданный и туристический. В другие времена, например, карнавал служил для поддержания квоты восстания перед властями, как галльский город перед римскими войсками. Подумайте только о проблеме, которую представляет празднование карнавала в 1939 или 1940 году в репрессивном и насильственном контексте, развязанном недавней военной победой франкистов. Карнавал за пределами партии имел социальную и политическую значимость, которая также со временем менялась. 

Этот процесс - от простой рекреационной деятельности до базового создания идентичности сообщества - был сформулирован с течением времени в далеко идущей исторической эволюции. Исторические новости о карнавале в Розах немногочисленны, поэтому еще многое предстоит сделать, чтобы узнать больше об этом фестивале в нашем городе. Этот первый вывод сам по себе указывает на низкую важность карнавала в Розах, по сравнению с другими городами в этом районе. Его присутствие в документации кажется соразмерным с его социальным, общественным присутствием. Освобождение нотариальных книг Роз, которое в настоящее время осуществляется, принесло несколько интересных ссылок. Так, например, 22 августа 1616 г. брат Онофре Сервера, монах и питер монастыря Сант-Пере-де-Родес, и Пере Сервера [несовершеннолетний], рыбак в Сельва-де-Мар, признались, что они должны Пере Раола де ла Мартр, фермер из города Росес, зять второго, 15 и 135 фунтов барселонской валюты соответственно. Они пожертвовали своей падчерице и сестре, соответственно, Старой Сервере, дочери Пере Серверы [майора], также рыбака в Сельва-де-Мар, и Маргарите, его жене, оба покойной, на общую сумму 150 фунтов. что Антигуа составляла приданое с супружеской парой, которые оба подписали подпись перед подписанным нотариусом. Пока этот нотариальный акт не отличается от многих других актов среди рядовых, которые обычно подписывались. Тем не менее, Пер Сервера пообещал, что заплатит 70 фунтов стерлингов в день своего брака и оставшиеся 65 фунтов стерлингов между этой датой и тем же днем следующего года, в то время как брат Онофре Сервера пообещал дать ему 15 фунтов стерлингов. вам предстояло заплатить за следующий день карнавала.

Это только дебет по приданому, но в качестве контрольной даты выступает карнавал, в данном случае для погашения долга. Следовательно, кажется, что карнавал является важной датой в местном календаре, так как это может быть Рождество, Сант-Хуан, Сант-Пере или Сант-Мигель, особые дни в феодальном экономическом календаре. В этом нет ничего особенного, особенно если сравнить, например, аллегорические рисунки на карнавальных праздниках, которые многие писатели - скучающие из-за своей одинокой работы - выполняли на полях нотариальных мероприятий. Как было сказано в каталоге выставки «Девятки книжника», организованные Историческим архивом Жироны в 1999 году, обычно «представляют собой действия и аллегорические элементы, характерные для тех дней до Великого поста» ( люди, которые готовят мясо, контейнеры с вином ...) и представительные персонажи вечеринки. В этом смысле мы выделяем изображение «капеллы», нарисованное и неоднократно упоминаемое в датах документов ». Подчеркните богатство кукол в нотариальных инструментах Castelló d'Empúries в 1392-1402, 1407, 1408 или, совсем недавно, 1444-1445, чтобы привести лишь несколько примеров. Или, однако, следует ли связывать это явление с Кастельоном с его близостью к Розам? В настоящее время невозможно поддержать это предположение: отсутствует полное опустошение документации средневековья и современности, а также отсутствуют дальнейшие исследования по этому вопросу. Так или иначе, первое историческое упоминание о карнавале в Розах прошло уже 164 года. Карнавал 1616 года был праздничным подарком в Розах. Она в порядке. Но суть в другом: одной единственной и косвенной новости недостаточно для того, чтобы качественно отличить карнавал от остальных, от карнавала, который был установлен как отличительная черта жителей Роз. ,

Нам придется подождать до 9 февраля 1780 года, чтобы узнать больше о карнавале Роз. Действительно, мэр города, Микель Феррер, жаловался на попытку запретить карнавальные танцы военного губернатора замка Тринитат, человека, которого называют претенциозным и жестоким персонажем. Повествование о фактах таково: «Следуя его гению, чтобы послать все [от губернатора], я определяю и предотвращаю публичную Бэйл в Прибытии Виллы в дни карнавала. В воскресенье я послал помощника в Балиле, чтобы представиться, Бэйлу не показалось, что он сыграет роль Той, тем более для того, кто не является и не был его начальником. Он также не избежал такого совпадения, ответив, что сказал губернатору, что, если ему понадобится помощь, ему предоставят столько, сколько он сможет, и он ответил тем же ответом на второй приказ губернатора, когда ему неожиданно сообщили, что он идет на пост в Бэйле. Двадцать солдат с лейтенантом фиксированной роты той Площади с их длинными руками и пронзенным штыком, приказав дать каждому солдату двадцать патронов. Погружение в Бейл с такими смелыми новостями, в надежде, что губернатор не предпримет никаких попыток, и что роковые результаты могут принести этот город с таким небольшим продуманным процессом. 

Из содержания документа видно, что карнавал отмечался регулярно и обычно каждый год. Место: Равал де Росес, на общественной площади, то есть в районе Пунта, сектор с самым популярным поселением. С другой стороны, способность мэра организовать стихийную группу из 24 человек (население Розинки в то время составляло 1952 человека в 1787 году, согласно переписи Floridablanca), по-видимому, указывает на приток на карнавал в достаточной степени. Однако контекст документа - осуждение поведения военного губернатора Тринидадского замка - не позволяет определить, какой была социальная значимость партии, которая, как мы полагаем, должна была быть значительной, учитывая негодование, которое вызвало среди населения угрозу подвески. Также видно, как сообщество без колебаний защищает свою партию и свое коллективное достоинство. Несмотря на официальный или административный контекст документа, при определении важности карнавала необходимо учитывать некоторые важные особенности: интеграция фестиваля в общественную жизнь, количество участников, место ...

Уже в девятнадцатом веке есть еще некоторые другие разрозненные новости. 19 февраля 1879 года Джулиан Бургос и Антонио де Акунья, сотрудники Управления таможни роз, самостоятельно квалифицированные Гран-Улема и Гран-Визье, соответственно, обратились с просьбой к местному землевладельцу Микель Колли и Каритгу. следующее: «Мы приносим извинения за то, что мы прерываем ваше спокойствие после вашего ухода на пенсию и делаем V. первым эхом следующего карнавала. / Имея потребность в маскараде, который готовит тильбури с соответствующей кавалерией, и зная, что В. может предоставить один и другой, мы будем благодарны вам в нашем распоряжении в четверг или завтра в полдень в день, когда мы в обмен на этот дар попросим нашего пророка Мухаммеда подарить ему две или три тысячи гюри в этом маленьком раю. Скажите нам, если мы можем дождаться того, что мы просим, и в случае утвердительного ответа, мы отправим завтра в свое время для этого. игос ".

Этот документ интересен тем, что отходит от общественного достояния. Это частное общение, которое не было предназначено для того, чтобы быть известным социальной группе, и, следовательно, было освобождено от искусственного воздействия, которое доминирует в человеческих отношениях. Юмористическое соучастие карнавала заметно, смена ценностей и ролей присутствует. Бал-маскарад доминирует над партией, черта, которая ранее появилась; появление ссылки на хурис (Словарь каталонского языка Института каталонских исследований определяет хури как "любую из прекрасных женщин и всегда девственных, которые, как полагают, существуют в раю Мухаммеда, как спутники благословенных"). ") Переносит нас к чувственности, которая разоблачает вечеринку, к сексуальной свободе, воображаемой в течение нескольких дней. Это новые функции, которые мы должны добавить к предыдущим ссылкам. Карнавал стареет? Мы до сих пор не знаем. У нас по-прежнему мало новостей. Тем не менее, есть некоторый намек, который может заставить нас подозревать. 

Действительно, 17 января 1914 г. Городской совет роз определил, какими должны быть публичные шоу - кинематограф, публичные бальные танцы и концерты, - которые должны были удовлетворить муниципальные арбитражи, и сумму, которую нужно было заплатить. записывается двумя песетами: «... публичные танцы, которые происходят во время карнавала также на каждый день ...», ровно в два раза больше, чем любая другая нормальная функция. Кажется, что карнавал является достаточно значительным шоу, которое будет записано с большей скоростью, чем большинство других местных шоу. Больше вечеринки, больше налогов. Экономическая логика не оставляет сомнений. Кажется, что происходит тенденция: карнавал организуется как вечеринка, которую нельзя пропустить в календаре Розена. Очень значительный эпизод происходит в 1939 году, в год окончательного поражения республиканского демократического режима. Франкоистская комиссия по управлению, скрывающаяся за нерешительным Союзом отдыха, Братский союз, который не был легализован, пыталась отпраздновать карнавал с 1939 года, по крайней мере, учитывая энергичную телеграмму, присланную гражданским губернатором Антонио Федерико. Корреа Веглисон в ратушу Роз ] отл Министр [правительства] поддерживает [абсолютную] приостановку [этих] сторон, поскольку строго запрещены не только [действия], которые обычно совершались [на дорогах общего пользования], но также [компании] или стороны компаний, так что выраженные дни остаются незамеченными ... » Во-первых, очевидно, что Розес готовился к карнавалу с 1939 года, как это традиционно делалось; но также ясно, что СУФ участвует в развитии событий этой партии. В этом смысле городской совет напомнил в марте 1941 года о президенте СУФ, что публичные выступления "... должны заканчиваться в двенадцать часов ночи, но в это время они не могут быть публичными внутри помещений ..." , предупреждение, которое, скорее всего, также связано с празднованием карнавала. В этом сложном политическом контексте празднование карнавала становится явным признаком его социальной силы. Ни раны гражданской войны, ни политические репрессии, которые бушевали по всей стране, не могли остановить импульс сообщества праздновать партию, заключенную в сущности населения.

Это растущее значение карнавала не следует упускать из виду, что местная большая вечеринка все еще была Festa Major, в августе, которая стала местом ежегодных собраний для всех жителей Роз. Городской совет делал все возможное для того, чтобы иметь хорошие столы, убирать площадь, организовывать все параллельные мероприятия с максимально возможной яркостью. Для сравнения, карнавал был явно на заднем плане. Однако экономические и социальные преобразования, начатые в 1960-х годах с появлением массового туризма, изменили соотношение сил. Учитывая невозможность гражданам Роз наслаждаться событиями Фестор-Майор, зимой навязывали альтернативную партию, которая могла бы выполнять общественную функцию сбора соседей вокруг вечеринки. Не нужно было его изобретать, не нужно было прибегать к замене святого: фестиваль уже существовал и имел хорошо сложившуюся историческую традицию. Это был карнавал. С тех пор карнавал «Розы» постепенно выполнял функции, выполняемые майором Феста, обеспечивая тем самым вход в эссенциалистский комплекс населения. Розы карнавальные, карнавальные Розы.

Короче говоря, была предпринята попытка продемонстрировать существование давней карнавальной традиции в Розах, по крайней мере, с начала 17-го века, начиная с 1616 года, благодаря скандальным новостям, которые были составлены. Конечно, со временем и инвестициями в исследования появятся многие другие. Тем не менее, еще слишком рано утверждать особый и актуальный характер карнавальных гуляний, прежде чем процесс замены общественных функций, выполняемых Летним фестивалем, на карнавал. Не нужно исключать какие-либо предположения, но в первую очередь нужно будет выполнить непонятную и неблагодарную работу по тщательной обработке архивов.